Construyendo juntos el conocimiento de la Historia
Trabajo elaborado por
Nicole Vasquez
Quinto de Secundaria 2014
.png)
.png)
Trabajo elaborado por
Nicole Vasquez
Quinto de Secundaria 2014
Mostrando entradas con la etiqueta Mundo Islámico. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Mundo Islámico. Mostrar todas las entradas
miércoles, 17 de septiembre de 2014
martes, 16 de septiembre de 2014
Islam (Infografía)
Construyendo juntos el conocimiento de la Historia
Trabajo elaborado por
Alex Hurtado
Segundo de Secundaria 2014
Trabajo elaborado por
Alex Hurtado
Segundo de Secundaria 2014
miércoles, 1 de mayo de 2013
El Islam
Construyendo juntos el conocimiento de la Historia
El Islam
El Islam
Después de ver el corto de video y como complemento de los esquemas y lecturas trabajados en clase, desarrolla lo siguiente:
1. ¿Cómo era la convivencia antes de la llegada de Mahoma?
2. ¿Cómo cambió la forma de vida a partir de la llegada de Mahoma y el Islam?
3. ¿Qué importancia tuvo la llegada de la Fe Islámica para el pueblo árabe?
4. ¿Qué es la piedra negra? ¿Cuál es su importancia?
5. ¿En qué consistió la "revelacion" recibida por Mahoma?
6. ¿Cuál es la frase que le reveló el arcángel Gabriel?
7. ¿Cuántos versos le reveló el arcángel?
8. ¿Qué acciones debió realiza Mahoma como Profeta de Alá?
9. ¿Por qué rechazaban la adoración a los ídolos de piedra? ¿Qué importancia tuvieron los arabescos?
10. ¿Por qué Mahoma tuvo que realizar "la hégira"
11. ¿Qué quiere decir Islam? ¿Quiénes son los Musulmanes?
12. Explica la frase "El que muera predicando en nombre de Alá, iría al paraiso"
13. ¿Qué importancia tiene La Meca para los Islámicos?
14. ¿Qué sucedió tras la muerte de Mahoma? ¿Cómo se organizó el poder tras su muerte?
15. ¿Qué logros consiguieron en Números y Matemática?
16. ¿Qué son "Las Mil y una Noches"? Resumen su historia y contenido.
17. ¿Cuál ha sido la influencia del Islam para el resto del mundo?
18. ¿Qué significan los siguientes términos?
a) Mezquita
b) Bazar
c) Meca
d) Hégira
e) Harem
f) Abasidas
g) Arabesco
h) Álgebra
i) Fatimíes
j) Turcos otomanos
domingo, 17 de marzo de 2013
El creyente islámico en la Edad Media
El respeto a las reglas y los preceptos era indispensable al creyente para adquirir la integridad moral (adala) sin la cual su testimonio no podía ser recibido en justicia, y para conservar, según unos, o fortalecer, según otros, una fe que era un signo distintivo y su medio de salvación; de las prescripciones culturals y obligaciones dde orden social o familiar por él definidas, debía partir, así´pues, todo esfuerzo de profndización religioso y moral. La piedad personal podía ejercerse con la oración y el ayuno.
Resumen elaborado en base a: SOURDEL, D y J. La Civilización del Islam Clásico. Las grandes civilizaciones. Editorial Juventud. Barcelona, 1968. pag. 264-265.
martes, 30 de octubre de 2012
Historia de la creación del Estado de Israel
Construyendo juntos el conocimiento de la Historia
Gonzalo Urteaga Jiménez
Quinto de Secundaria
CAPÍTULO II
HISTORIA DE ISRAEL
1. Creación de su Estado
La emigración judía desde fines del S. XIX hacia palestina encontró su base ideológica en las teorías de T. Herzl, Judío húngaro, promotor del sionismo, movimiento que propugnaba el establecimiento de un estado israelí.
Las fuerzas israelíes se impusieron, ocuparon nuevos territorios y proclamaron el Estado de Israel el 14 de mayo de 1948. La relación entre el gran capital y los medios gubernamentales británicos, interesados en mantener un Estado adicto en aquella zona estratégica, activó la emigración.
Mediante la declaración de Balfour en el año 1917, Gran Bretaña se comprometió a ayudar en la creación de un “hogar nacional judío”. La relación entre las persecuciones nazis fueron incrementando en incrementó el número de inmigrantes judíos y aumentaron los conflictos con los árabes que habitaban la región, que se vieron desposeídos de sus tierras por los nuevos inmigrantes.
Ante las presiones árabes, que reclamaban territorio, y las israelitas, que exigían la completa independencia, Gran Bretaña, incapaz de solucionar el problema judeo-árabe acudió a la ONU.
En 1947 la organización internacional, a pesar de la oposición de la Liga Árabe, acordó la formación de dos estados distintos en el territorio: uno árabe y otro judío. El temor obligó a miles de árabes a exiliarse hacia las zonas vecinas.
Chaim Weizmann fue designado presidente del Consejo de Estado y Ben Gurion jefe de gobierno. Tiempo después se firmó un armisticio, pero continuaron los incidentes en las fronteras.
En 1949, tras las primeras elecciones generales, Weizmann fue elegido presidente de la República y Ben Gurion formó un gobierno de coalición. Al morir Weizmann le sucedió como presidente Ben Zri en el año 1952.
2. Ocupación de Territorios Árabes
En 1956, con la ayuda de Francia y Gran Bretaña, Israel lanzó una ofensiva contra las posiciones árabes en el desierto de Sinaí.
Después de la intervención de la ONU, Israel retira sus tropas de los territorios ya ocupados a la muerte de Ben Zri en 1963, Z. Shazar fue procedido de Ben Zri y en junio del mismo año dimitió Ben Gurion, primer ministro, quien fue reemplazado por L. Eshkol.
En mayo de 1967 el gobierno egipcio cerró el golfo de Akaba a la navegación israelí, y el 5 de junio siguiente Israel lanzó una ofensiva relámpago y sus fuerzas desarticularon a las tropas egipcias, sirias y jordanas y ocuparon nuevos territorios árabes.
En mayo de 1968 fue reelegido el presidente Z. Shazar y en febrero de 1969 murió Eshkol y le sucedió como primer ministro la laborista G. Meir. A pesar de los acuerdos del consejo de seguridad de la ONU con relación a esta tercera guerra árabe israelí, las tropas israelíes se mantuvieron en sus posiciones lo que dio paso a Jordania y Egipto a llegar a Líbano.
Israel devolvió a Egipto gran parte del Sinaí. En 1977, a consecuencia de un escándalo financiero, Rabin tuvo que dimitir y fue sustituido por S. Peres como primer ministro.
En abril de 1974 G. Meir tuvo que dimitir. La reemplazó I. Rabin. Los enfrentamientos con los palestinos prosiguieron, pero tras el acuerdo gestionado por Kissinger.
Gonzalo Urteaga Jiménez
Quinto de Secundaria
CAPÍTULO II
HISTORIA DE ISRAEL
1. Creación de su Estado
La emigración judía desde fines del S. XIX hacia palestina encontró su base ideológica en las teorías de T. Herzl, Judío húngaro, promotor del sionismo, movimiento que propugnaba el establecimiento de un estado israelí.
Las fuerzas israelíes se impusieron, ocuparon nuevos territorios y proclamaron el Estado de Israel el 14 de mayo de 1948. La relación entre el gran capital y los medios gubernamentales británicos, interesados en mantener un Estado adicto en aquella zona estratégica, activó la emigración.
Mediante la declaración de Balfour en el año 1917, Gran Bretaña se comprometió a ayudar en la creación de un “hogar nacional judío”. La relación entre las persecuciones nazis fueron incrementando en incrementó el número de inmigrantes judíos y aumentaron los conflictos con los árabes que habitaban la región, que se vieron desposeídos de sus tierras por los nuevos inmigrantes.
Ante las presiones árabes, que reclamaban territorio, y las israelitas, que exigían la completa independencia, Gran Bretaña, incapaz de solucionar el problema judeo-árabe acudió a la ONU.
En 1947 la organización internacional, a pesar de la oposición de la Liga Árabe, acordó la formación de dos estados distintos en el territorio: uno árabe y otro judío. El temor obligó a miles de árabes a exiliarse hacia las zonas vecinas.
Chaim Weizmann fue designado presidente del Consejo de Estado y Ben Gurion jefe de gobierno. Tiempo después se firmó un armisticio, pero continuaron los incidentes en las fronteras.
En 1949, tras las primeras elecciones generales, Weizmann fue elegido presidente de la República y Ben Gurion formó un gobierno de coalición. Al morir Weizmann le sucedió como presidente Ben Zri en el año 1952.
2. Ocupación de Territorios Árabes
En 1956, con la ayuda de Francia y Gran Bretaña, Israel lanzó una ofensiva contra las posiciones árabes en el desierto de Sinaí.
Después de la intervención de la ONU, Israel retira sus tropas de los territorios ya ocupados a la muerte de Ben Zri en 1963, Z. Shazar fue procedido de Ben Zri y en junio del mismo año dimitió Ben Gurion, primer ministro, quien fue reemplazado por L. Eshkol.
En mayo de 1967 el gobierno egipcio cerró el golfo de Akaba a la navegación israelí, y el 5 de junio siguiente Israel lanzó una ofensiva relámpago y sus fuerzas desarticularon a las tropas egipcias, sirias y jordanas y ocuparon nuevos territorios árabes.
En mayo de 1968 fue reelegido el presidente Z. Shazar y en febrero de 1969 murió Eshkol y le sucedió como primer ministro la laborista G. Meir. A pesar de los acuerdos del consejo de seguridad de la ONU con relación a esta tercera guerra árabe israelí, las tropas israelíes se mantuvieron en sus posiciones lo que dio paso a Jordania y Egipto a llegar a Líbano.
Israel devolvió a Egipto gran parte del Sinaí. En 1977, a consecuencia de un escándalo financiero, Rabin tuvo que dimitir y fue sustituido por S. Peres como primer ministro.
En abril de 1974 G. Meir tuvo que dimitir. La reemplazó I. Rabin. Los enfrentamientos con los palestinos prosiguieron, pero tras el acuerdo gestionado por Kissinger.
En abril de 1973 acabó Shazar su mandato y fue elegido presidente de la República E. Katzir. Un ataque imprevisto de Egipto y Siria dio origen a la cuarta guerra árabe-israelí en octubre de 1973.
En las elecciones de mayo de 1977 venció el partido derechista Likud, y su líder M. Begin ocupó el cargo de primer ministro. En noviembre de éste año visita del presidente egipcio Sadat a Israel pareció abrir una nueva etapa en la cuestión de Oriente Medio.
Las negociaciones con Egipto condujeron a la conferencia de Camp David (EE.UU), celebrada entre Begin, Sadat y Carter en septiembre del año 1978, de la que resultó el tratado de paz entre Israel y Egipto en marzo de 1979.
Tras las elecciones de 1981 M. Begin continuó en su cargo. En junio de 1982 Israel invadió Líbano para atacar las bases de las guerrillas palestinas. La crisis económica propició la dimisión de Begin en agosto de 1983, sustituido por I. Shamir, del Likud.
sábado, 28 de abril de 2012
La media luna islámica y su representación
1. Origen de La Media Luna Islámica
El origen de la media luna islámica al parecer se encuentra en épocas anteriores a Mahoma y el surgimiento del Islamismo. Se le halla en la tradición sasánida (segundo imperio persa 226 - 651) pre-islámica.
Algunos autores han querido ver en ella la huella de la pezuña de un equino, en alusión a los jinetes islámicos conquistadores del mundo para el Islam, e incluso la forma del creciente fértil o media luna fértil.
Durante largo tiempo fue un símbolo no islámico. Pero se hizo muy popular en el mundo turco-musulmán de los siglos XII y XIII.
También se asocia con la luna del Ramadán, es decir con la luna del noveno mes del año, en que los árabes realizan la peregrinación a la Mezquita de La Meca a adorar la piedra negra.
2. Los símbolos usados en el Islam
Mahoma utilizó un estandarte conocido como "el águila", un águila de estilo tardorromano montada en una lanza.
Mahoma utilizó un estandarte conocido como "el águila", un águila de estilo tardorromano montada en una lanza.
Los abásidas (segunda dinastía de califas sunníes (750-1258) que vinieron después de los omeyas usaron originalmente javalinas o lanzas cortas como estandartes, tradición de corte romano introducida probablemente por árabes de la frontera siria.
Los turcos en la Edad Media la usaron como emblema, además, era usada para señalar que uniendo los dos extremos de un estandarte se generaba una maniobra envolvente, la que solían aplicar en sus ataques militares.
La media luna convivió durante mucho tiempo con otros símbolos, algunos muy populares, como la "Mano de Fátima" (quizá en origen un estandarte árabe pre-islámico), inscripciones del corán "estandartizadas", animales y bestias: leones, águilas, perros, dragones, o los símbolos usados por los mamelucos entre los siglos XIII-XVI.
Media luna usada como estandarte en la Edad Media
Aquí una explicación sosegada sobre el significado de la Mano de Fátima
Para los islámicos representa un círculo abierto y cerrado a la vez y es símbolo de expansión. Tal vez podríamos asociar esta explicación a la expansión querida por Mahoma con la finalidad de que el islamismo algún día se convierta en la religión universal y se cumpla la promesa en que creen los árabes, de que la Piedra Negra se convertirá en Blanca, porque se habrán expiado los pecados de los hombres.
Se le asocia con la letra N que en el idioma árabe es la letra de la resurrección.
= Nuon = n (similar a la n española)
3. Antecedentes Bizantinos
En la antigua Bizancio, la diosa protectora de la ciudad era Diana (para los romanos) o Artemisa (para los griegos) curiosamente esta diosa era representada con una media luna.
Cuando se fundó Constantinopla, la ciudad fue puesta bajo la protección de la Virgen María, a la virgen se le asocia con la estrella y los bizantinos de Constantinopla la asocian con la media luna como representación de la Teothocos
4. La luna asociada a una estrella
Simboliza la llegada al paraíso o también la resurrección.
Foto exxtraída de:
Es el templo de Islam de Johore Baharu, la decoración de una luna creciente y la estrella de Sultan Abu Bakar Mosque. En la luna creciente y la estrella, en la luna creciente, la estrella representa conocimientos por el desarrollo en un símbolo del Islam.
5. Su uso en la actualidad
Mezquita en Turquestán
Con el tiempo parece que la media luna se ha ido consolidando como símbolo musulmán por excelencia
En la actualidad la Media luna islámica aparece en todas las banderas de ese país, junto con las estrella de cinco puntas, que representa el lucimiento intelectual de oriente musulmán.
Bandera de Pakistán
Bandera de Turkía
Bandera de Túnez
Bandera de Libia
Bandera de Azerbayan
Bandera de Mauritania
Bandera de Malasia
Bandera de Algeria
República Democrática de Sahrawi
Bandera Islámica de Bosnia y Herzegovina
Bandera islámica del Turquestán Oriental
6. Curiosidades sobre la Media Luna Islámica
Decoración islámica
Construyendo juntos el conocimiento de la Historia
En la religión islámica no se utiliza representaciones de seres vivos humanos o animales como elementos decorativos, ya sea en las construcciones religiosas o en las civiles. En su lugar se utiliza una serie de trazos geométricos, o representaciones de vegetales, o extractos del Corán que, siendo el árabe una lengua gráficamente bella, no dejan extrañar otro tipo de decoración.
Algunos ejemplos
Foto extraída de:
Uno de los arcos de herradura al interior de la Mezquita de Córdoba (Mihrab), con profusa decoración islámica, en la que destacan los motivos vegetales como hojas y flores.
Todo el borde externo del Mihrab de la Mezquita de Córdoba está bellamente decorado con epigrafías (escrituras en árabe, sacadas del Corán)
Foto extraída de:
La escritura árabe, principalmente extractos del Corán también son utilizados como elemento de decoración en las construccioines islámicas.
El Mihrab de la Mezquita de Córdoba
Fue decorado con mosaicos bizantinos, antes está un recinto con cúpula que constituía la maqsurah, espacio reservado para el califa. Aquí están las cuatro bóvedas más significativas de toda la construcción ya que sus nervios no se cruzan en el centro.A pesar de originarse en Mesopotamia, en Córdoba se dan los ejemplares más monumentales. tiene base octogonal en el que ocho finos arcos se entrecruzan para sujetar una cúpula de gajos, constituyendo el tradicional esquema de dos cuadrados colocados a cuarenta y cinco grados. Para su ornamentación se hizo venir a artesanos de Constantinopla, realizando una suntuosa decoración vegetal.
jueves, 26 de abril de 2012
Historia de Mahoma y el Islamismo
(Construyendo juntos el conocimiento de la Historia)
1. Los árabes antes de Mahoma
Eran una población dispersa porque eran nómades del desierto.
Tenían muchos dioses e ídolos.
Antes de Mahoma, la Meca integraba a toda la población en torno al dios Alá, por lo que habían muchos árabes que ya eran monoteístas.
La mayoría adoraban a toda clase de:
- imágenes de dioses y diosas
- bloques de piedra negra, blanca, roja.
- Configuraciones rocosas de forma más o menos humana
- Astros considerados como de esencia divina (el lucero de la mañana)
- Sacrificios de animales y niños
Los árabes creían en los demonios a quienes llamaban “djins”, suponiendo que habitaban en los desiertos, ruinas y lugares solitarios, así como que se albergaban con frecuencia en los cuerpos de ciertos animales, sobre todo en las serpientes.
No existía un estado árabe; los árabes formaban a lo sumo un pueblo sin autoridad estatal ni funcionarios, sino únicamente jefes de familia y de tribu.
Había libertad de límites para los beduinos.
2. Mahoma
Datos Biográficos
Nació hacia el 587 d.C en la Meca, antiguo lugar de peregrinación de los árabes.
Quedó huérfano, su padre falleció antes de que él naciera y su madre seis años después. Sus parientes se encargaron de educarlo.
A los 25 años entró al servicio de la viuda de un rico comerciante llamada Kadidja o Kadicha, quien le tomó afecto por su inteligencia y abnegación y le ofreció su mano.
Kadidja
Kadidja era 15 años mayor que él, pero el matrimonio fue feliz y duró 24 años.
Kadidja era rica y muy estimada por su carácter y espíritu.
Fue fiel a Mahoma en las dificultades de su misión profética.
Fue la primera en comprender y creer las ideas del profeta.
Mientras vivió Kadidja, Mahoma no tuvo otra esposa; pero al enviudar volvió a casarse y llegó a tener hasta 9 esposas.
Kadidja le dio 2 hijos y 4 hijas. Los varones murieron de niños, las hijas crecieron y se casaron.
Fátima tuvo descendencia y fue origen de la dinastía fatimita que en el siglo X reinó sobre un Imperio Musulmán que se extendía por las zonas de: África del Norte, Egipto y Siria.
3. Su Misión
A los 40 años, Mahoma inició la mejor época de su vida.
Creó tener alucinaciones, visiones y oír voces que le hablaban.
Cayó en estados de excitación nerviosa y agitación de su subconsciente.
Recordó lo oído en otras épocas sobre las religiones hebrea y cristiana, a pesar de nunca haber leído libros sobre ello.
Había inexactitud en sus escritos acercad e las citas de la Biblia.
En sus viajes con las caravanas a través del desierto se forjó la convicción de la existencia de un único Dios al que el hombre debía rendir cuentas un día, siendo recompensado o castigado en la vida eterna según sus actos terrenos.
Se retiró a la soledad del desierto, cerca de La Meca y vivió en una gruta.
En su alma había terror y espanto.
Una noche se le apareció el ángel Gabriel y le dijo: “Oh! Mahoma, tú eres el profeta de Alá: Anúncialo! - ¿Qué debo anunciar? – “Predica la existencia de el Todopoderoso que ha creado el mundo”.
Desde ese día sintió el deber de anunciar a su pueblo la grandeza de Ala y poner fin al culto de ídolos.
Al principio su mensaje no tenia por objeto fundar una nueva religión, sino tan sólo reformar las concepciones religiosas de los árabes.
Gradualmente fue abriéndose paso su doctrina, que se resume así: “Sólo hay un dios: Alá y Mahoma es su profeta”.
4. La Hégira
Las autoridades de La Meca veían mal su popularidad y temieron el debilitamiento del culto a los dioses.
Los habitantes de La Meca tenían como principal fuente de recursos la visita de los peregrinos, durante las fiestas, gracias al comercio que generaban.
Mahoma fue acusado de peligroso.
La gente lo señalaba “Mirad el hijo de Abadía que nos trae noticias del cielo”.
Lo acusaron de posesión diabólica.
Sus seguidores de la ciudad de Medina fueron fieles a él. Aceptaron el mensaje y prepararon el terreno para su llegada.
Mahoma envió en secreto a sus discípulos a Medina y formó allí su núcleo.
Abandonó La Meca en compañía de su suegro Abu Becar, comerciante inteligente y práctico.
La Hégira ocurrió en el 622; y es el punto de partida de la era musulmana o mahometana.
En Medina predicó con cálida elocuencia a multitudes cada vez más numerosas.
Sus revelaciones se consignaron por escrito y son material del Corán.
5. Enseñanza de Mahoma
Al comienzo sólo quiso asegurar la subsistencia de sus fieles, por ello permitió la rapiña.
Luchó contra sus peores adversarios, que eran los judíos de Medina.
Asumió el Monoteísmo de judíos y cristianos.
Al comienzo consideró que él era un profeta más en la línea e Abraham y Moisés, pero fue rechazado por los judíos y por eso fundó su propia religión.
Reprochó el atribuir naturaleza divina a Cristo.
Su poder aumentó y entró triunfalmente a La Meca montado en un camello.
Fue a la Kaaba y destruyó todos los ídolos. Consagró éste al culto a Alláh.
Como maestro indiscutido fue generoso con los antiguos enemigos,
Las comunidades judía y cristiana le pagaban impuestos, gozaban de libertad de cultos y de protección en caso de ataques.
Simpatizaba más con cristianos que con judíos.
Fue enemigo de los idólatras.
El pueblo árabe después de Mahoma
6. El Islam
Es la doctrina de Mahoma
Significa “moslem” es decir musulmán o sumiso.
Estableció obligaciones para conseguir la beatitud:
- orar
- ayunar
- dedicarse a hacer buenas obras
Estableció normas morales
- respeto a la vida
- devoción a los padres
- práctica de la caridad
- prohibición de la usura
Estableció obligaciones rituales y piadosas
- oración ritual cinco veces al día
- ayuno en el mes de Ramadán.
- Limosna legal y voluntaria
- Peregrinación a La Meca una vez en la vida
- Guerra santa contra los infieles.
Las oraciones conducen a la mitad del camino al cielo y el ayuno conduce a la entrada, pero las limosnas nos abren las puertas del cielo.
El origen de la limosna está en la hospitalidad árabe, famosa desde tiempos paganos.
Cuando un extranjero penetraba en la tienda de un habitante del desierto, podía contar con la protección de toda la familia.
Se guardaba el adagio: “compartir el pan y la sal”. Significaba haber convenido con el extranjero un acuerdo de hospitalidad.
En la poesía y en la leyenda de los árabes, este sentido de hospitalidad es cantado como una de las más nobles virtudes.
Se afirma que los beduinos encendían y alimentaban el fuego por la noche, en una altura cercana a su campamento, para que el viajero extraviado pudiera encontrar las tiendas donde cobijarse y hallar buena acogida.
Esta caridad no se basa en el amor al prójimo, sino en el amor a Allah.
Una limosna es una especie de ofrenda a su dios, no importa a quién beneficie.
Es un egoísmo devoto. El donante cede parte de sus bienes terrenales para asegurarse un sitio en el más allá. “Quien da a los pobres, le da a Dios”.
El Islam representó un gran progreso para ese pueblo de nómadas y ladrones del desierto.
Hubo grandes cambos para bien. Se unieron en comunidad de fieles.
7. El Koran
Los capítulos más antiguos del Korán atestiguan la constante preocupación que le acuciaba:
- El juicio final
- El castigo eterno
Los versículos o “suras” son recitados cinco veces al día en las mezquitas.
Permitía la “guerra santa” o “jihad” contra los infieles.
1. Los árabes antes de Mahoma
Eran una población dispersa porque eran nómades del desierto.
Tenían muchos dioses e ídolos.
Antes de Mahoma, la Meca integraba a toda la población en torno al dios Alá, por lo que habían muchos árabes que ya eran monoteístas.
La mayoría adoraban a toda clase de:
- imágenes de dioses y diosas
- bloques de piedra negra, blanca, roja.
- Configuraciones rocosas de forma más o menos humana
- Astros considerados como de esencia divina (el lucero de la mañana)
- Sacrificios de animales y niños
Los árabes creían en los demonios a quienes llamaban “djins”, suponiendo que habitaban en los desiertos, ruinas y lugares solitarios, así como que se albergaban con frecuencia en los cuerpos de ciertos animales, sobre todo en las serpientes.
No existía un estado árabe; los árabes formaban a lo sumo un pueblo sin autoridad estatal ni funcionarios, sino únicamente jefes de familia y de tribu.
Había libertad de límites para los beduinos.
2. Mahoma
Datos Biográficos
Nació hacia el 587 d.C en la Meca, antiguo lugar de peregrinación de los árabes.
Quedó huérfano, su padre falleció antes de que él naciera y su madre seis años después. Sus parientes se encargaron de educarlo.
A los 25 años entró al servicio de la viuda de un rico comerciante llamada Kadidja o Kadicha, quien le tomó afecto por su inteligencia y abnegación y le ofreció su mano.
Kadidja
Kadidja era 15 años mayor que él, pero el matrimonio fue feliz y duró 24 años.
Kadidja era rica y muy estimada por su carácter y espíritu.
Fue fiel a Mahoma en las dificultades de su misión profética.
Fue la primera en comprender y creer las ideas del profeta.
Mientras vivió Kadidja, Mahoma no tuvo otra esposa; pero al enviudar volvió a casarse y llegó a tener hasta 9 esposas.
Kadidja le dio 2 hijos y 4 hijas. Los varones murieron de niños, las hijas crecieron y se casaron.
Fátima tuvo descendencia y fue origen de la dinastía fatimita que en el siglo X reinó sobre un Imperio Musulmán que se extendía por las zonas de: África del Norte, Egipto y Siria.
3. Su Misión
A los 40 años, Mahoma inició la mejor época de su vida.
Creó tener alucinaciones, visiones y oír voces que le hablaban.
Cayó en estados de excitación nerviosa y agitación de su subconsciente.
Recordó lo oído en otras épocas sobre las religiones hebrea y cristiana, a pesar de nunca haber leído libros sobre ello.
Había inexactitud en sus escritos acercad e las citas de la Biblia.
En sus viajes con las caravanas a través del desierto se forjó la convicción de la existencia de un único Dios al que el hombre debía rendir cuentas un día, siendo recompensado o castigado en la vida eterna según sus actos terrenos.
Se retiró a la soledad del desierto, cerca de La Meca y vivió en una gruta.
En su alma había terror y espanto.
Una noche se le apareció el ángel Gabriel y le dijo: “Oh! Mahoma, tú eres el profeta de Alá: Anúncialo! - ¿Qué debo anunciar? – “Predica la existencia de el Todopoderoso que ha creado el mundo”.
Desde ese día sintió el deber de anunciar a su pueblo la grandeza de Ala y poner fin al culto de ídolos.
Al principio su mensaje no tenia por objeto fundar una nueva religión, sino tan sólo reformar las concepciones religiosas de los árabes.
Gradualmente fue abriéndose paso su doctrina, que se resume así: “Sólo hay un dios: Alá y Mahoma es su profeta”.
4. La Hégira
Las autoridades de La Meca veían mal su popularidad y temieron el debilitamiento del culto a los dioses.
Los habitantes de La Meca tenían como principal fuente de recursos la visita de los peregrinos, durante las fiestas, gracias al comercio que generaban.
Mahoma fue acusado de peligroso.
La gente lo señalaba “Mirad el hijo de Abadía que nos trae noticias del cielo”.
Lo acusaron de posesión diabólica.
Sus seguidores de la ciudad de Medina fueron fieles a él. Aceptaron el mensaje y prepararon el terreno para su llegada.
Mahoma envió en secreto a sus discípulos a Medina y formó allí su núcleo.
Abandonó La Meca en compañía de su suegro Abu Becar, comerciante inteligente y práctico.
La Hégira ocurrió en el 622; y es el punto de partida de la era musulmana o mahometana.
En Medina predicó con cálida elocuencia a multitudes cada vez más numerosas.
Sus revelaciones se consignaron por escrito y son material del Corán.
5. Enseñanza de Mahoma
Al comienzo sólo quiso asegurar la subsistencia de sus fieles, por ello permitió la rapiña.
Luchó contra sus peores adversarios, que eran los judíos de Medina.
Asumió el Monoteísmo de judíos y cristianos.
Al comienzo consideró que él era un profeta más en la línea e Abraham y Moisés, pero fue rechazado por los judíos y por eso fundó su propia religión.
Reprochó el atribuir naturaleza divina a Cristo.
Su poder aumentó y entró triunfalmente a La Meca montado en un camello.
Fue a la Kaaba y destruyó todos los ídolos. Consagró éste al culto a Alláh.
Como maestro indiscutido fue generoso con los antiguos enemigos,
Las comunidades judía y cristiana le pagaban impuestos, gozaban de libertad de cultos y de protección en caso de ataques.
Simpatizaba más con cristianos que con judíos.
Fue enemigo de los idólatras.
El pueblo árabe después de Mahoma
6. El Islam
Es la doctrina de Mahoma
Significa “moslem” es decir musulmán o sumiso.
Estableció obligaciones para conseguir la beatitud:
- orar
- ayunar
- dedicarse a hacer buenas obras
Estableció normas morales
- respeto a la vida
- devoción a los padres
- práctica de la caridad
- prohibición de la usura
Estableció obligaciones rituales y piadosas
- oración ritual cinco veces al día
- ayuno en el mes de Ramadán.
- Limosna legal y voluntaria
- Peregrinación a La Meca una vez en la vida
- Guerra santa contra los infieles.
Las oraciones conducen a la mitad del camino al cielo y el ayuno conduce a la entrada, pero las limosnas nos abren las puertas del cielo.
El origen de la limosna está en la hospitalidad árabe, famosa desde tiempos paganos.
Cuando un extranjero penetraba en la tienda de un habitante del desierto, podía contar con la protección de toda la familia.
Se guardaba el adagio: “compartir el pan y la sal”. Significaba haber convenido con el extranjero un acuerdo de hospitalidad.
En la poesía y en la leyenda de los árabes, este sentido de hospitalidad es cantado como una de las más nobles virtudes.
Se afirma que los beduinos encendían y alimentaban el fuego por la noche, en una altura cercana a su campamento, para que el viajero extraviado pudiera encontrar las tiendas donde cobijarse y hallar buena acogida.
Esta caridad no se basa en el amor al prójimo, sino en el amor a Allah.
Una limosna es una especie de ofrenda a su dios, no importa a quién beneficie.
Es un egoísmo devoto. El donante cede parte de sus bienes terrenales para asegurarse un sitio en el más allá. “Quien da a los pobres, le da a Dios”.
El Islam representó un gran progreso para ese pueblo de nómadas y ladrones del desierto.
Hubo grandes cambos para bien. Se unieron en comunidad de fieles.
7. El Koran
Los capítulos más antiguos del Korán atestiguan la constante preocupación que le acuciaba:
- El juicio final
- El castigo eterno
Los versículos o “suras” son recitados cinco veces al día en las mezquitas.
Permitía la “guerra santa” o “jihad” contra los infieles.
martes, 13 de octubre de 2009
Los Visires
El visirato fue primeramente un cargo que el califa otorgaba cuando le parecía bien a quien le parecía bien y definiéndolo como le parecía bien. Fue ya en el siglo X cuando parecieron admitirse ciertas costumbres, actuando el visir como un verdadero jefe de gobierno, responsable de una política que él mismo elegía. en cuanto al término wazir aplicado en principio en el Corán a Aarón, sostén de Moisés, había sido empelado desde finales de la época omeya en los medios chiítas para designar al representante, al apoderado de un imán que no actuaba por sí mismo, y su utilización fue la misma en movimientos revolucionarios de tendencia abásida. Una vez lograda la victoria, no teniendo ya razón de ser el antiguo paperl revolucionario del wazir, los califas tomaron poco a poco la costumbre de otorgar dicho título a personaje que les asistía y que, generalmente, se ocupaba de controlar una administració financiera en la que era experto.
Extraído de: SOURDEL, D y J. La Civilización del Islam Clásico. Las grandes civilizaciones. Editorial Juventud. Barcelona, 1968. pag. 259-260.
Los Seljúcidas
Fueron una nueva potencia política que se estableció sobre las provincias iranias y el califato abásida hacia el siglo X d.C. Eran nómadas en su origen pero se familiarizaron con las intrigas el mundo islámico; se convirtieron en invasores de las regiones iranias y sirio mesopotámicas bajo el apelativo de seljúcidas, evocando al nombre de su héroe epónimo Seldjuk.
Estas bandas tenían varios jefes, pero los principales de ellos fueron dos hermanos que logrron imponer su autoridad común sin que les separaran demasiados desacuerdos: Chakril y Togrul. Togrul desempeñó el papel más importante y mereció ser considerado como el primero de los tres soberanos a quienes la Historia conoció con el nombre de Grandes Seldjúcidas. En 1055 ingresó a Bagdad donde el califa le dio el título de Sultán, siendo el primero que lo llevó oficialmente y que también se otorgaría a los gaznévidas, antes de convertirse en atributo de la mayoría de los pequeños soberanos locales posteriores.
El apelativo oficial de "rey de Oriente y de Occidente" le fue concedido, lo que le daba el poder sobre los territoriosd todavía ocupados por los usurpadores fatimitas. Liberador y protector de los califas abasidas, el nuevo príncipe seljúcida vino a sustituir a los emires buidas, con la diferencia de que se adhería plenamente a la política de restablecimiento sunnita deseada por el sobreano imperial de Bagdad.
Resumen elaborado en base a: SOURDEL, D y J. La Civilización del Islam Clásico. Las grandes civilizaciones. Editorial Juventud. Barcelona, 1968. pag. 112 - 113.
Estas bandas tenían varios jefes, pero los principales de ellos fueron dos hermanos que logrron imponer su autoridad común sin que les separaran demasiados desacuerdos: Chakril y Togrul. Togrul desempeñó el papel más importante y mereció ser considerado como el primero de los tres soberanos a quienes la Historia conoció con el nombre de Grandes Seldjúcidas. En 1055 ingresó a Bagdad donde el califa le dio el título de Sultán, siendo el primero que lo llevó oficialmente y que también se otorgaría a los gaznévidas, antes de convertirse en atributo de la mayoría de los pequeños soberanos locales posteriores.
El apelativo oficial de "rey de Oriente y de Occidente" le fue concedido, lo que le daba el poder sobre los territoriosd todavía ocupados por los usurpadores fatimitas. Liberador y protector de los califas abasidas, el nuevo príncipe seljúcida vino a sustituir a los emires buidas, con la diferencia de que se adhería plenamente a la política de restablecimiento sunnita deseada por el sobreano imperial de Bagdad.
Resumen elaborado en base a: SOURDEL, D y J. La Civilización del Islam Clásico. Las grandes civilizaciones. Editorial Juventud. Barcelona, 1968. pag. 112 - 113.
sábado, 11 de octubre de 2008
El Corán y la evolución de la escritura
(Extracto)
El Corán, según la doctrina musulmana ortodoxa, si bien le fue revelado al profeta Mahoma como la palabra de Dios, no fue “creado por Dios”. Se cree que el texto terrenal reproduce un original eterno “no creado” que está en los cielos (…) Según la tradición, cuando el conquistador musulmán de Alejandría, Amr ibn al-As entró en esa ciudad en el año 642, le preguntó al Califa Omar qué debía hacer con todos los libros de la Biblioteca de Alejandría. El califa respondió: “Si lo que está escrito en ellos concuerda con el libro de Dios, no son necesarios; si no concuerda, no son deseados. Por tanto, destrúyelos”. Pese al piadoso consejo, parece que el conquistador no quemó la biblioteca.
La lengua árabe quedó fijada en el Corán. “La gente amaba a los árabes por tres razones: Yo soy árabe; el Corán es árabe; y la lengua de los habitantes del paraíso es el árabe”, dijo el profeta. El árabe no era un mero vehículo de la religión sino la lengua original de la humanidad entera, que le fue dada a Adán, y él fue quien escribió sobre arcilla por primera vez. La escritura árabe no fue un fenómeno gradual. (…) Las plegarias dirigidas a Dios debían hacerse en todas partes en su propia lengua, que es el árabe. Así pues, los musulmanes de todo el mundo usan el árabe en las oraciones que recitan cinco veces al día. Cuando nace un niño se le recita al oído el credo islámico (naturalmente en árabe: La ilah illah allah; Muhammad rasul allah) Estas deben ser las primeras palabras que aprendan a decir los niños, y las últimas pronunciadas por los que van a morir.
No es de extrañar, entonces, que imitar el estilo del Corán se considere un sacrilegio. Uno de los axiomas del islam es que el Corán es intraducible y está prohibido intentar traducirlo. [salvo que se haga a modo de explicación o paráfrasis a cargo de un creyente]
(…) Puesto que recitar pasajes del Corán es el primer deber sagrado, un niño musulmán modelo, debe recordar, en teoría, todo el Corán. Cuando el propio Mahoma recitó por primera vez el Corán ejemplificó este deber. “Cada verso del Corán representa un paso hacia el cielo y una luz en tu casa”
Extraído de: BOORSTIN, Daniel J. Los Descubridores. Editorial Crítica. Barcelona, 2000.
miércoles, 24 de septiembre de 2008
La Peregrinación a la Meca
En la ciudad de La Meca, la más importante para el islamismo se encuentra la mezquita del mismo nombre, dentro de la cual se encuentra el recinto de la Kaaba, cuyo nombre significa "el dado", por la forma cúbica que tiene. Sus paredes tienen 11 m. de alto y durante todo el año está cubierta por una especie de toldo negro, menos en el mes de la peregrinación o Ramadán, en que el toldo negro, es reemplazado por uno blanco.
En el interior de la Kaaba se encuentra un trozo de meteorito de color negro adorado por los musulmanes bajo el nombre de "La Piedra Negra", en alusión a la tradición islámica que cuenta que, cuando fue hallado por Mahoma, no era de color negro, sino blanco; pero que, habría ennegrecido a causa de los pecados de los hombres. La promesa del Islam incluye el hecho de que, cuando la humanidad se haya convertido al islamismo, y todos los hombres se hayan arrepentido de sus pecados, volverá a ser de color blanco.
El interior de la Kaaba. Nótese que los rostros han sido cubiertos. En el islam no se puede mostrar el rostro del profeta Mahoma, pues se considera que sería una falta de respeto. Del mismo modo, no se puede representar el rostro de dios, porque es irrepresentable por medios humanos.
Obsérvese cómo en esta imagen, el rostro de Mahoma aparece cubierto por un velo (velado).
Un billete de Irán, país musulmán, en que aparece una representación de la Kaaba.
El Ramadán
El Ramadán es la fiesta sagrada de los musulmanes. Durante un mes guardan ayuno diario y abstinencia durante esta celebración. Además. una vez en la vida, los musulmanes peregrinan hacia la ciudad de La Meca a adorar a la Piedra Negra que se exhibe dentro del templo llamado La Kaaba.
La fecha exacta del Ramadán varía de un año a otro, pues se establece teniendo en cuenta el calendario islámico. Este año el Ramadán se inició el 1 de setiembre y terminará hacia el 2 de octubre. Una página recomendable para ingresar al conocimiento del mundo del Islam es la siguiente:
Roxana
Suscribirse a:
Entradas (Atom)